中國名人長壽秘訣和養生技巧
古代養生
【1．姜太公垂釣養生】
姜太公，名呂尚、呂望，為齊國的開國之君。由於建立了奇功異勳，又是長壽者，姜太公漸漸地被尊奉為能祛除百病百災、福佑民眾的神，所謂“姜太公在此，百無禁忌”。
⊙呂尚因德高望重而又高壽被尊為“姜太公”。後人總結他養生的秘訣是“動靜結合，天人合一”，而這一秘訣集中體現在他的垂釣中。
⊙姜太公將釣魚作為養生之術。他幾十年如一日，只要一有空便持竿傍溪，靜觀天水一色。釣魚實為形式，他那無餌直鉤能釣魚的理論，正說明了他“釣魚是假，賞魚是真”的淡泊利祿養生觀。正是在眾人千方百計要多釣魚、釣大魚之際，他卻靜觀魚群繞鉤而樂。中醫認為，長時間沐浴在大自然的懷抱，天人合一，有利於機體的新陳代謝，特別是有利於改善大腦和中樞神經系統的生態功能。
⊙垂釣雖無餌，但拋鉤觀浮，一覽群魚繞直鉤而過，再抬竿提線另拋，這一起一立、一提一拋，正好使四肢、手腕、脊柱得到了全面的活動與伸展，起到了舒筋活血的作用。而靜觀魚兒繞鉤時則全神貫注、屏氣凝神，兩者一動一靜，動靜結合，是運動平衡的統一。
⊙姜太公在垂釣中還磨煉了自己的毅力和耐性，使他養成了謀大業不求功名利祿的胸懷，從而以豁達、寬容、仁和獲得了健康長壽。
【2．蘇東坡養生之道】
蘇軾，號東坡，我國北宋時期著名的政治家、文學家，同時又是一個精通養生之道的養生家。他的養生名言——“善養生者，使之能逸能勞”，概括了其養生之道的中心旨趣，深得歷代養生家的推崇。
⊙蘇東坡一生十分坎坷，曾被奸臣誣陷，差點身首異處。出獄後，被貶至黃州等地。後來，朝廷又召其回京，官至禮部尚書。為避新、舊黨之爭，他刻意急流勇退，自請外放杭州，可不久又連遭貶斥和流放，最後一直被貶謫到最偏僻、最不開化的儋州（位於海南島西北部）。一生遭遇到如此多的磨難，蘇東坡卻能隨遇而安，環境再惡劣、條件再艱苦，他也能進行自我心理調適，順應事態的發展。他曾說：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田吾兒。”充分顯露其豁達大度、隨俗沉浮的品性。
⊙蘇東坡的養生之道深得中國傳統養生學之精髓，即動靜相濟。他曾提出一個疑問：為何官宦人家易生病，平民百姓卻身康體安呢？他說：“夫風雨寒露，寒暑之變，此疾之所由生也。”官宦人家平日居深宅大院，出外則車馬相隨，從不進行體力勞動，養之太厚，難以抵御氣候驟變引起的寒熱變化，故易生疾病；而平民百姓，無論寒暑，都要辛勤耕作，這種積年累月的“動”使他們可抵抗寒暑之變，且能祛病延年。
⊙本著這種看法，蘇東坡十分好“動”，尤愛登山活動。他認為，登山大有好處，既可鍛煉腰腿，強身壯體，又可清除雜念，陶冶性情，這叫作：“俯仰山林下，可以養生冶性。”登山為“動”，冶性為“靜”，此即動中有靜、靜中有動的“相濟”。
⊙蘇東坡亦喜田間勞動。在63歲貶至儋州時，他還親自開荒種地，辛勤耕作，曾詠道：“門前流水尚能西，休將白髮唱黃雞。”生動地描繪了一個白髮老者仍不懈努力於田間勞動的動人情景。
⊙蘇東坡還有一種達到心靜的功法，並堅持不懈。他說：每天黎明就起身，面向東或南，盤腿而坐，先叩齒數十次，隨後吐故納新，待氣滿腹，徐徐吐出。然後，用手依次摩擦腳心、臍下、腰脊間和眼面耳項，直至發熱。最後按捏鼻數次，梳髮百餘次。在自己的文章中，他曾對此法大加讚賞：“此法甚效，初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服藥，其效百倍。”
⊙關於人生慾望，蘇東坡認為，一個人若在生活上貪欲無度，永不滿足，便會心神耗散，元神失養；若在性慾上不加節制，縱慾無度，便會耗傷精血，油幹燈滅。因此，對於功名利祿，酒色財氣，不可貪欲無節。
⊙他在黃州寓所牆上曾揮毫題寫：“出輿入輦，蹶瘺之機。洞房清官，寒熱之媒。皓齒娥眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”靜養心志，節欲守神，這也是蘇東坡能夠祛病延年的原因。
【3．晏子長壽之道】
晏子，名嬰，字平仲，萊之夷維（今山東濰坊市高密）人，春秋齊國名相。據專家考證，他活到95歲（前595-前500）。在2500多年前，醫療條件極差，生活水平十分低下的春秋時代，一個政治家能活到如此高齡，實在值得研究學習。晏子一生忙於政事，雖沒有養生長壽方面的論述，但從有關典籍和家鄉人們的傳說中，可窺這位政治家長壽之道的一斑。
⊙一、仁者長壽，和則養生。“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學說，也是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修政以乾時於天下”必須“始於愛民”說。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於樂民”。
⊙對內遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後勸諫君主賑災，深受百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的“萬人稱譽，多壽病祛”的道理。
⊙二、廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和窮苦百姓。他善良無私的胸襟和坦蕩寬闊的心地，是長壽的一個重要原因。
⊙三、生活簡樸，清心寡欲。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”“苔菜”，可謂“食菲薄”，用現在的話說是粗茶淡飯、素食當家；穿的是“緇布之衣”；上朝坐的是弊車駑驪；住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。他不僅如孔子所說的“戒得”，也十分注意“戒色”。景公見晏子妻“老且惡”，欲以愛女嫁之，他堅辭不納。他說：“去老者，為之亂；納少者，為之淫；且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。”他說到做到，言行一致。這應是健康長壽的秘訣之一。
⊙四、樂觀豁達，處其自然。晏子虛懷若谷，聞過則喜。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出自己的過錯。孔子讚他：“不以己之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”說明了他隨和大度、注重自身修養的品格。晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫能外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老死死看作自然規律。不像有的王公貴冑祈求長生之術，求神靈保佑不死。他始終保持樂觀大度，身心健康，延年益壽。
【4．王夫之養生經】
清代大思想家王夫之先生“六然”養心訣，恰是擁有快樂的秘訣。
⊙一、“自處超然”。自處時超逸灑脫。這是人生的一種至高境界。
⊙自處難，難在抵不住孤獨；超然更難，難在不會享受孤獨。要能夠消除寂寞，享受孤獨，關鍵就是你必須欣賞自己，能夠和自己快樂地和平相處。只有學會享受孤獨，才能真正在自處中始終保持積極健康的心態，讓心靈充分舒展，做到超逸灑脫，樂由心生。
⊙二、“處人藹然”。待人和氣、和善、和藹，讓人感到可親可近。這是發自內心的一種人品、氣質，是保持良好人際關係的一種基本準則。
⊙儘管簡單，但並非人人都能做到。現實生活中，有人總是盛氣凌人，心高氣傲，讓人難以接近；也有人總是冷漠無情，心灰臉寒，讓人無法接受。只有心存善良、心平氣和、心胸寬闊之人，方能做到藹然處人、坦誠待人、平易近人。
⊙三、“無事澄然”。沒事做時，心中與有事做時不僅一樣踏實，而且更加清靜怡然。這是修身養性的一條基本途徑。卡耐基先生說：“為了工作而工作，對我們是有害的，會使我們變得不健全，無法享受美好的人生。”整日忙忙碌碌，生活很充實，但也不乏疲憊；無事可做，卻是一種極好的身心調整過程與休閒方式。坦然地面對無事的生活，在有風或無風的日子裡，做到不急不躁，不氣不餒，不杞人憂天，更不惹是生非，就能始終堅守寧靜安然、清朗明淨的心靈陣地。
⊙四、“處事斷然”。處理事情幹練利索，果斷堅決，當斷則斷，不優柔寡斷，不拖泥帶水。這是一個人良好心態的具體體現，斷然處事的風格，源自一個人良好的心態和氣質；而處事斷然，又有利於人們始終保持富有激情和樂觀向上的生存心態。
⊙五、“得意淡然”。當生活、事業、愛情等方面取得成功或收穫時，也就是春風得意、心想事成時，不要忘乎所以．不要太高興，要把這一切看得淡一些，不做功利主義的奴隸。這是一個人最難能可貴的人品修養。要做到得意淡然，必須學會滿足，只有知足才能常樂。
⊙六、“失意泰然”。當你遇到挫折或失敗時，仍然保持敗不餒、氣不洩的平和心態和大將風度。這是完美人生的絕妙之筆。要做到失意泰然，必須心胸寬廣，豁達大度，能放得開、拋得下，“不以物喜，不以己悲”，以更加飽滿的熱情和不懈的努力，迎接否極泰來的時刻。
⊙王夫之的“六然”養心訣，歸根結底就是“一然”，那就是回歸“自然”。保持平常人的心態，努力把握好生命中的每一刻，全身心地投入每一件事情中，深刻地體會生活中的各種感受，你就會有發自內心的快樂。
【5．白居易養生之道】
唐代大詩人白居易，在當時的醫學水平和衛生條件下，競享有75歲的高壽是極不容易的，故後人稱白居易為修性養生的楷模。(yipinjuzi.com整理)
⊙白居易生逢亂世，命運坎坷。青年時代，因家境貧困而長期流浪。
⊙步入仕途後，又因得罪權貴而數度遭貶，以致年方四十就發白齒落，未老先衰。但是他充滿樂觀進取的精神，始終保持淡泊名利與知足常樂的良好心態，因此在他的作品中，可以欣賞到許多關於保健養生的經驗，其中不乏可資參考、借鑒的精警之言，讀來饒有興味。
⊙衰老是生物的自然規律，誰也不能例外，老年病接踵而來，視力下降，這對一位詩人來說，該是多麼痛苦的事。可是白居易面對現實，設法調整自己的生活方式，靜心修養，以獲取精神上的補償。他在《眼暗》一詩中寫道：“……夜昏乍似燈將滅，朝暗長疑鏡未磨。千藥萬藥治不得，唯應閉目學頭陀。”這是何等豁達的心胸，一般人是難以做到的，人往住在逆境中難以解脫自己，精神上的折磨對人摧殘最大，白居易善於讓自己的思維從困境中走出來，同樣充滿樂觀進取的精神。
⊙白居易能用哲學的觀念去認識老年，分析老年，正確地對待老年，他認為人生是個很自然的過程，不要為生生死死所羈絆，應坦然處之。
⊙他在《逸老》一詩中寫道：“白日浸浸下，青天高浩浩。人生在其中，適時即為好。”他的觀點是自然規律應該自覺順應。他還將一生中的少壯與衰老，比作一天中的勞與逸，人累了就必須休息，把休息也當成一種享受，衰老既然是不可避免的，只有順應自然規律、注意保養才是，正如他在詩中寫的“勞我以少壯，息我以衰老”“順之多吉壽，違之多兇天”。
⊙白居易的精神養生法給世人許多啟迪。人的精神狀態與健康關係極大，知足則樂，不知足則不能全生，並且招致疾患災禍，這種觀念毋庸置疑。他被貶杭州後，雖然失意於官場，卻寄情於山水，投身於大自然的懷抱，並輕鬆吟出“湛湛玉泉色，悠悠浮雲身。閒心對定水，清靜兩無塵。手把青筇杖，頭戴白綸巾。興盡下山去，知我是何人”的千古絕唱。
⊙在那湛藍清澈的山水之間，他的心就像是悠然飄浮的白雲，閒情雅興之中，看著晶瑩碧純的泉水，自己也覺得心靜如水、超然脫俗了。詩人陶醉在這迷人的景色中是多麼怡然自得，詩人保持著這種富有朝氣的生活方式，足以垂範後世。
【6．葉天士養生之道】
清代名醫葉天士對防治衰老和治療老年病積累了豐富的經驗。
⊙他所著的《臨證指南醫案》中，記載了老年病案300餘例，可以說葉天士又是一位老年醫學專家。葉天士養生防老的“頤養功夫”主要有以下幾點：一、節飲食。他常常對人們講：“老年飲食當薄味靜調”，“力戒酒肉厚味”。因為“飲酒聚濕，太陰脾陽受傷”。痰濕堆積體內，人就變成個大胖子，所以說“胖人多痰”。肥胖人最容易患“痰火”“中風”一類疾病。他還主張“戒菸”，認為“吸煙上熱助壅”，容易引起老年咳嗽、氣喘之病。
⊙二、適寒濕。葉天士發現每當氣候變化的時候，就診的老年人就多了起來，深感《內經》五運六氣所論述的氣候變化對人體健康的影響很有道理，於是他告訴人們：“順天之氣，是老年調理之法。”時時提醒要“加意於寒暄保攝”，而且不要等到氣候變化之時，須在氣候變化之前就“預宜特護”。特別對於“暴熱暴寒”的天氣，更要注意。
⊙三、戒嗔怒。葉天士在臨床上看到很多病是由“內傷七情”的精神因素引起的，或是由於憂鬱、嗔怒加重了病情。所以，他遇到這類病人，總是規勸“務宜怡悅開懷”“戒嗔怒”，並明確指出“藥物不能令其歡悅”，“唯怡悅開爽”，病才容易痊癒。即使是無病的老人，也強調“有年最宜開懷”。
⊙四、防勞累。在葉天士醫案中，“勞倦內傷”的病例佔有相當比重。他親眼看到“老年積勞內傷”而成噎膈症（食道癌）的；也看到勞累過度而吐血的。因而主張“節勞”。節勞，就是防止過度勞累，正如《內經》所說“形勞而不倦”。古人創造的防老保健延年益壽的體操、拳術，如五禽戲、太極拳等等，動而不疲、勞而不倦的鍛煉方法對老人是很適宜的。
【7．呂洞賓養生之道】
傳說中的八仙之一呂洞賓，名岩，字洞賓，號純陽子，唐代河中府（今山西永濟人）。呂洞賓兩次考進士不第，後遇到鍾離權（道教高人，八仙之一）授予丹道，是道家內丹功的奠基人。
⊙他寫過多篇養生詩，《全唐詩》中載有呂岩詩五卷。這些養生詩文字通俗、易於理解，且有唯物論和辯證法思想。今山西芮城的永樂宮，就是元代人給他建造的大純陽萬壽官。其養生思想主要有以下幾個方面。
⊙一、修心養生。“有人問我修行法，只種心田養此身！”種心田即加強思想修養，養德才能養生。一個思想境界高尚的人，不動邪念、歪念，不做惡事、壞事，精神上是坦然的，心胸也是舒暢的。世界衛生組織確定的健康十項標準，包括體魄健全、心理健全和良好的處世態度三大方面。當代人養生只注重軀體健康，而忽視了心理健康。其實心因性養生比身因性養生更有重要意義。“種好心田便是人生福田”，古代的養生家注意從思想、精神、意識上人手，十分確切。
⊙我國著名的醫學家曾昭耆教授在《善待生命》一書中說：“當前導致疾病發生的諸因素中，心理行為因素已居主要地位！”可見心情的作用，呂洞賓在養生詩中首先注意到了這一點。
⊙二、強調自身。“忠孝義慈行方便，不需求我自然真。”養生是一門實踐性科學，是一門體行性學問。假如只停留於“口頭”的層次上，是收不到效果的，呂洞賓強調努力實踐才能強身，是針對人類普遍存在的“懶”性開出的好處方。
⊙三、修煉自身。唐代是我國古典詩歌的高峰，也是養生詩詞的豐產期。詩家群星燦爛，養生界高人輩出。道家出現了兩位高峰人物：鍾離權和呂洞賓。他們一反外丹派的神秘色彩，首創性命雙修。呂洞賓提出“我命由我不由天”“養氣忘言守，降心為不為”等內丹修煉的精義。反對乞神弄鬼、算命占卦的迷信活動，反對“閉門引氣”“頭上安頭”的一類旁門左道，強調修煉自身的精、氣、神等，是有進步意義的。呂洞賓的這些理論和實踐是科學的，在中國傳統養生理論和養生方法上，都有重大的貢獻。
【8．朱震亨養生觀】
朱震亨是“金元四大家”之一，是著名的醫生，卻很少有人知道他還是我國古代著名的養生家。他不但在疾病治療上做出了劃時代的貢獻，開創了“滋陰學派”，留給後人許多寶貴的醫學著作及養生學著作。他還親身實踐自己的養生理論，一生布衣素食。史書記載，他七十歲時依然“神茂色澤”，精力充沛。
⊙現在世人有一種誤解，認為醫生都是養生家，或者研究養生學的都是養生家。其實養生家不僅要懂一些醫學、養生學知識，更應是一個實踐家，是知行統一的長壽者。朱震亨是一名好醫生，同時又是一名養生家。他把臨床的病因加以總結，認為“六鬱”是致病的重要原因，發現人常常“陽有餘而陰不足”。這就導致人在中老年時體內陰精明顯不足，不能和體內陽氕配合來維持相對平衡狀態。人體陽氣相對亢盛，就會產生內熱。這時人體各個器官的功能下降，無力降熱，人體難以維持平衡，可能出現各種疾病。所以，他認為好酒膩肉、燒烤煨炒、辛辣燥熱和香甜黏滑食品等都是老年人慎食之物；主張中老年人要動靜結合，“動皆中節”。他說，人生“動易靜難”，而“靜”則有利於保養陰氣，有利於滋陰。雖然他用陰陽學說闡釋中老年養生，聽起來有些“玄”，但和今天西方醫學中對老年人生理及保健的認識是一致的，至今仍是指導中老年人養生的圭臬。
⊙他在治療母親和師傅的疾病過程中，不僅深刻地認識到病理的複雜和治病的艱難，而且更認識到養生的重要性。這促使他在老年時集中精力於養生學的研究和實踐。彌留之際，他把跟他學醫的侄兒叫到床前誨之日“醫學亦難矣，汝謹識之”，然後“端坐而逝”，表現了作為養生家的從容和作為醫生的謹慎。
【9．劉完素養生之道】
劉完素是“金元四大家”之首。儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金元，劉完素是金元醫之分門戶的標誌性人物。他獨創了中醫“寒涼派”。他的醫道在當時就獲得好評，死後更是被看成神醫，建廟塑像，香火不斷。
⊙他不僅醫人，也醫己。他不斷自我修煉，借鑒古代和當時的養生思想進行自我實踐。他的許多養生思想和實踐至今對我們有很深的啟迪意義。他認為，“修短壽夭，皆自人為”，人的壽命長短是由自己決定的。而決定生命長短的是“精氣”，所以，精要“專嗇”，“氣”要“專氣抱一”。他特別重視氣的修煉，認為“形者生之舍也，氣者生之元也”，“形以氣充，氣耗則病”。
⊙“專氣抱一”本是道家鼻祖老子的思想，劉完素的貢獻是把這個思想醫學化，在總結自己多年行醫實踐的基礎上賦予新的養生意義。他並沒有把“氣”神秘化、玄奧化。“氣”在中醫中的不同語言環境中雖有不同的指向，但劉完素這裡的“氣”無疑包括了生命的全部功能和狀況，因此他的“專氣”養生體現的是一種整體養生觀。他認為“專氣”就要“抱一”。“抱一”就是要按人的本性生存，去除後天加上去的東西，“天然去雕飾”。金彥宗認為他“淳素”，賜號“高尚先生”，曾三次徵聘，他堅辭不就。由此可見劉完素“抱一”“守拙”功夫之深。
⊙“陰虛陽亢”是“寒涼派”的立論基礎，也是他的養生思想出發點。
⊙人生在世，“陽氣”容易亢奮，“陰氣”自然衰弱，因此要“抱朴守拙”，以滋陰降燥。縱觀劉完素一生，他對自己的養生思想的實踐是成功的，說明他的養生思想是行之有效的。
【10.葛洪評養生】
養生離不開環境。環境不但有自然環境，還有社會環境。有的時期，社會環境可能起決定性的作用。葛洪生活的西晉末年和東晉初年，是中國歷史上最動盪、最黑暗的時期，晉朝被史學家稱為最失敗的封建王朝。葛洪的養生思想和養生實踐就是在這失敗的王朝環境中產生的。它既適應了這個環境，又吸收了中國歷史上儒、道兩家的傳統養生思想。葛洪比較好地解決了自己做事和養生的關係。他認為人生當以“修仙”為主，但又不廢外用世事，所謂“仙聖兩全”。他說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”他主張“神仙養生為內，儒術應世為外”。他比較了儒、道兩家的思想後認為道家更適合養生，儒家更適合“應世”。這種“內道外儒”的主張，雖然是魏晉士大夫普遍的安身立命的人生價值觀，但葛洪為這種價值觀抹上了個人色彩。葛洪雖是江南士族出身，但在13歲時已經家道中落，後又被捲入當時的政治軍事鬥爭漩渦。他先是人世做官，後又“絕棄世務，銳意於松喬之道，服食養生，修習玄靜”。所以，在權衡“養生”和“應世”時，他的天平往往倒向“養生”而不是“應世”。這是他在當時社會環境中做出的自己的人生選擇。可以說，他的“應世”，只是為“養生”開闢一個適宜的社會環境而已，可以讓其更好地完成“內寶養生之道”，成全他的煉丹大業，完成《抱朴子》 《肘後備急方》等著作 。
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